"Mi vida ha sido pintar. Desde chica tomaba los pinceles o los lápices de colores de mis hermanos y se los robaba para hacer figuras". Con estas palabras, que pronunció durante una de sus últimas entrevistas, la osornina Carmen Águila reflejaba el interés que para ello significó su gran pasión: las artes plásticas.

El fallecimiento de la reconocida pintora se produjo el lunes recién pasado a sus 106 años y sus restos fueron sepultados ayer en el Cementerio Parque Osorno tras un emotivo responso en la Capilla Cristo Protector de calle Cochrane. Allí, con la compañía de familiares, amigos y representantes del mundo del arte local, se despidió a una artista que destacó por sobre todo por su sencillez, deseos de ayudar a los más jóvenes y entusiasmo, incluso en los últimos años de su vida.

En su extensa trayectoria, se caracterizó por su inclinación a pintar flores con la técnica del óleo y su gran talento la llevó a exponer en escenarios tan importantes como el Museo de Arte Contemporáneo (MAC) de Santiago, el Congreso de Montevideo y exhibiciones artísticas en Argentina.

Adicionalmente, fue precursora de la agrupación "Once Mujeres en el Arte", movimiento cultural integrado por un grupo de artistas visuales osorninas que se han atrevido a emprender diversos proyectos y a destacar en la actividad.

Afortunadamente, Carmen Águila recibió en vida muchos reconocimientos por su prolífica labor. Era Hija Ilustre, ciudadana benemérita y un verdadero "tesoro humano local", como la calificó en nuestra edición de ayer el director del Centro Cultural Sofía Hott, Jorge Zepeda.

Adicionalmente, hace algunos años fue reconocida por el Consejo Nacional de la Cultura por su aporte de más de siete décadas al patrimonio cultural y artístico de la Región de los Lagos y previamente, en 1991, había recibido el reconocimiento cultural "Unión de las Artes", otorgado por la Corporación Cultural Grupo Arte de Osorno.

La partida de Carmen Águila representa, sin duda, una gran pérdida para la provincia y sobre todo el quehacer artístico local.

Una de las formas con que se describieron e interpretaron las inter-relaciones territoriales, es la que se expresó en la "dualidad" Mismo-Otro. Tradicionalmente estas interacciones se revelaron como una dicotomía en que los términos y sus referencias se entendieron como antagónicos y excluyentes, y donde esta interacción fue siempre reconocida como determinaciones entre fragmentos (datos, aspectos, dimensiones, estratos, grupos, clases, etc.,) en los que uno de ellos resultaba determinante y el otro determinado, en verdad, subordinado.

Lejos de la tradición estuvo pensar estas interacciones como interrelaciones codeterminativas, cuya figura fuese la de una red más que la de una cadena, como prefería Descartes. De esta manera Mismo y Otro rechazaron tajantemente la posibilidad de referencias mutuas. Algo, lo que fuere, o era parte de lo Mismo y entonces tenía identidad y autonomía y libertad, o era parte de lo Otro, y entonces carecían de ellas; pero ambos eran inconmensurables entre sí. La sentencia cartesiana de ser esto o lo otro (por ejemplo, pensamiento o extensión), así como la de Shakespeare de ser o no ser fueron irrebatibles. Por esto en la situación moderna, el territorio en cuanto expresión de lo Otro sólo podía obedecer a esa lógica hegemónica del racionalismo imperante en todo y para todo. Cualquier transgresión a esta norma lógica era signo de irracionalidad, por tanto, de error y falsedad, y en último término de mitología. Y, en esta clasificación que entendía el espacio como mera extensión, el territorio latinoamericano, y por extensión sus habitantes, fue siempre parte de lo Otro, una suerte de limbo existencial.

Por esto, un problema insuperable para esta lógica se presentó cuando hubo necesidad de establecer, no a qué sino a quiénes se aplicaban con propiedad estas categorías, con lo que el asunto pasó de ontológico a antropológico (o biográfico). Y, como afirma el reciente pensamiento crítico latinoamericano de un Mignolo, Escobar o Quijano, cuando esta discriminación se fundó en la raza, entonces la acción de discriminar en tanto diferenciar, se volvió discriminación, o sea, dominación y exclusión social y cultural. Entonces surgió históricamente la Colonialidad, cara oculta de la flamante Modernidad que debe su origen e identidad a esta discriminada América Latina, la que desde entonces, paradójicamente, busca su propia identidad.

Nelson Vergara Investigador Asociado del Ceder ULagos